{"id":7716,"date":"2024-07-04T10:27:19","date_gmt":"2024-07-04T16:27:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gridmag.com.mx\/?p=7716"},"modified":"2024-07-23T11:54:39","modified_gmt":"2024-07-23T17:54:39","slug":"suljaa-mobiliario-intercultural-ramses-viazcan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gridmag.com.mx\/index.php\/2024\/07\/04\/suljaa-mobiliario-intercultural-ramses-viazcan\/","title":{"rendered":"Suljaa\u00b4 mobiliario intercultural | Ramses Viazc\u00e1n"},"content":{"rendered":"\n

Suljaa\u00b4,<\/strong> un mobiliario escolar intercultural dise\u00f1ado por Ramses Viazc\u00e1n, permite que ni\u00f1os ind\u00edgenas de Guerrero puedan aprender dos idiomas.<\/p>\n\n\n\n

Presentaci\u00f3n en Salone Satellite<\/h2>\n\n\n\n

Durante el Salone Satellite, un evento dedicado a los j\u00f3venes dise\u00f1adores dentro del marco del Salone del Mobile en la semana del dise\u00f1o de Mil\u00e1n, el estudio hom\u00f3nimo del dise\u00f1ador industrial mexicano Ramses Viazc\u00e1n<\/a><\/strong> presenta el dise\u00f1o de sillas escolares hechas a mano por artesanos locales.<\/p>\n\n\n\n

Es un proyecto que contribuye al modelo pedag\u00f3gico denominado 50-50 Guerrero, donde la infancia de la regi\u00f3n amuzga aprenden \u00f1omndaa\u2019 (amuzgo) y espa\u00f1ol de manera simult\u00e1nea, en la escuela primaria El Progreso de Xochistlahuaca, Guerrero<\/strong>. De este modo, reciben educaci\u00f3n biling\u00fce y bicultural, la cual es un derecho consagrado en la Constituci\u00f3n mexicana.<\/p>\n\n\n\n

Fomento a la interculturalidad<\/h2>\n\n\n\n

Este plan pedag\u00f3gico necesita atm\u00f3sferas que fomenten el aprendizaje m\u00faltiple y que fortalezcan la interculturalidad en la educaci\u00f3n ind\u00edgena, pues existe una enorme carencia de condiciones tanto socioculturales como materiales. <\/p>\n\n\n\n

\"Suljaa'\"<\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

En ese sentido se reconoci\u00f3 al mobiliario como un recurso y un detonante del aprendizaje, pues en \u00e9l plasman aspectos de su cultura, como algunas de sus iconograf\u00edas m\u00e1s representativas. En las sillas, los artesanos amuzgos <\/strong>\u2014al igual que en las vestimentas de la regi\u00f3n\u2014 tejen monta\u00f1as, insectos de agua, p\u00e1jaros, flores y m\u00e1s elementos que forman parte del alfabeto amuzgo o \u00f1omndaa\u2019. Por ello, al tener el sello caracter\u00edstico de lo que ellos mismos producen en la comunidad, el mobiliario genera un sentido de pertenencia y apropiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Multiculturalidad es un concepto que traza y recorre al territorio mexicano. Sin embargo, hist\u00f3ricamente, a ra\u00edz del proyecto de mestizaje, se intentaron enmudecer e invisibilizar las diversas lenguas e identidades.<\/p>\n\n\n\n

\"Suljaa\u00b4\"<\/figure>\n\n\n\n
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A\u00fan as\u00ed, el proyecto de identidad nacional se apoy\u00f3 narrativamente de esa multiculturalidad para presentarse como singular frente al mundo; un carisma \u00e9tnico, en forma de etiqueta, publicitaria que vend\u00eda muy bien al exterior pero que era profundamente soslayado al interior.<\/p>\n\n\n\n

Una de las herramientas del mestizaje fue la imposici\u00f3n del espa\u00f1ol, cuyos efectos permearon no s\u00f3lo en la manera de comunicar, sino tambi\u00e9n, en la de concebir el mundo. En ese sentido, la escuela ha sido un dispositivo clave en la articulaci\u00f3n de esas pol\u00edticas estatales de homologaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

Muy a pesar de la efectividad incuestionable de estas pol\u00edticas, la diversidad no ces\u00f3. Los territorios, como organismos, han pervivido y resistido. De esta manera, han surgido proyectos interesados en fomentar las diversas culturas y lenguas que convergen en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

\"Suljaa\u00b4\"<\/figure>\n\n\n\n
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Cultura Amuzga de Suljaa’<\/h2>\n\n\n\n

En la regi\u00f3n amuzga, cada pueblo tiene su nombre espec\u00edfico. El grupo ind\u00edgena nannncuee \u00f1omndaa se encuentra a medio camino entre la costa y la monta\u00f1a. Los amuzgos basan su econom\u00eda principalmente en la agricultura y actividades artesanales. Producen cer\u00e1mica de objetos de barro (jarros, comales, ollas) y confeccionan objetos bordados y tejidos en telar de cintura (huipiles, rebozos, manteles). Adem\u00e1s, tejen hamacas y morrales de ixle, bamb\u00fa y palma.<\/p>\n\n\n\n

Vestimenta y simbolismo en los tejidos<\/h2>\n\n\n\n

Las mujeres y hombres usan prendas que, dependiendo del color, material y dise\u00f1o<\/a> , ejercen la funci\u00f3n de adscripci\u00f3n. Estas prendas los distinguen de otras personas por su origen y pertenencia a una comunidad espec\u00edfica. Las tejedoras amuzgas clasifican los tejidos en figuras antropomorfas, zoomorfas o geom\u00e9tricas en una amplia gama de colores cuyo detalle var\u00eda de un pueblo a otro.<\/p>\n\n\n\n

Los dise\u00f1os se remontan a im\u00e1genes encontradas en c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos y se inspiran en la flora y fauna de la regi\u00f3n. Los patrones incluyen petate, calados, soles, estrellas, monta\u00f1as, r\u00edos, insectos de agua, p\u00e1jaros, \u00e1guilas de dos cabezas, la “S” que representa la tierra, pata de perro, flores de piedra, flores de pi\u00f1a, y la cucaracha del agua, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

\"Suljaa\u00b4\"<\/figure>\n\n\n\n
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Vestimenta tradicional de las mujeres<\/h2>\n\n\n\n

Adem\u00e1s del huipil, las mujeres usan un enredo blanco o azul con bordados en la orilla y terminaciones en zig zag.<\/p>\n\n\n\n

Uniformes escolares y orgullo cultural<\/h2>\n\n\n\n

Respecto a la vestimenta en las escuelas primarias amuzgas, se establecieron normas para usar la vestimenta tradicional como uniforme escolar varios d\u00edas de la semana. Los maestros tambi\u00e9n contribuyen, portando con orgullo la vestimenta tradicional.<\/p>\n\n\n\n

Uno de ellos coment\u00f3: \u201cMediante nuestra vestimenta, nos identificamos nosotros los nannncue \u00f1omdaa\u201d. Esta afirmaci\u00f3n subraya que los objetos reflejan la cultura amuzga y generan un sentido de pertenencia y apropiaci\u00f3n, destacando el sello caracter\u00edstico de lo que producen en la comunidad.,<\/p>\n\n\n\n

La lengua de los amuzgos es conocida como \u00f1omdaa y en la lengua ind\u00edgena significa \u201cla palabra del agua\u201d, los amuzgos se autodenominan \u201cnan nncuee \u00f1omndaa\u201d o \u201cla gente nativa que habla la palabra del agua\u201d. Es de las treinta lenguas m\u00e1s habladas en M\u00e9xico (INEGI, 2009). El tono con el cual se pronuncia una palabra es tan importante que al tener alguna variable, puede modificar el significado de la palabra completamente. El sistema de sonidos es la nasalizaci\u00f3n y contraste entre s\u00edlabas.<\/p>\n\n\n\n

IG: @ransesv<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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